印度人絕不會(huì)試圖忽略不同事物的價(jià)值區(qū)別，因?yàn)橛《热酥溃@將使得生活不再可能。人類在造物層級(jí)中的優(yōu)越地位這種意識(shí)，還沒(méi)有在她的頭腦中缺失，但她對(duì)這種優(yōu)越性的真正組成有她自己的看法。它并不存在于占有的力量之中，而存在于統(tǒng)一的力量之中。無(wú)論哪里，只要是處于大自然中并且莊嚴(yán)或美好的地方，印度人都選作朝圣之地，以便使人的心靈不為狹隘的需求世界所束縛，并且能夠在無(wú)限當(dāng)中意識(shí)到它的所在。這就是為什么在印度，一群曾經(jīng)嗜食肉類的人全都放棄了以動(dòng)物為食的原因，這樣做是為了培養(yǎng)他們對(duì)生命的一種普遍同情之感，這在人類歷史上堪稱獨(dú)一無(wú)二。

印度人知道，當(dāng)遇到物質(zhì)和精神障礙，而與永不枯竭的大自然生命斷然分離時(shí)；當(dāng)我們僅僅成了一個(gè)人，而且不是一個(gè)在宇宙中的人時(shí)，我們就會(huì)制造許多困惑難解的問(wèn)題，并且封堵解決的源頭。我們嘗試著用盡一切人為的方法，但每種方法都只會(huì)帶來(lái)冗長(zhǎng)無(wú)盡的困難。當(dāng)一個(gè)人離開他在廣闊自然中的棲身之處，而行走在人類的獨(dú)繩橋上時(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這或是意味著起舞，或是意味著滾落，他不得不無(wú)休止地繃緊每一根神經(jīng)和每一處肌肉，以保持每一步的平衡。然后在他疲倦的間隙，想到他一直遭受萬(wàn)物的計(jì)謀帶來(lái)的不公正待遇時(shí)，他就猛烈抨擊神的意旨，私心里卻感到驕傲和滿足。

但這種情況并不能長(zhǎng)久持續(xù)。人必須證悟其存在的整體性，他在無(wú)限中的地位。他必須知道：他的努力可能萬(wàn)分艱辛，但從來(lái)都不會(huì)有蝸居在巢穴中能釀出蜂蜜的情況，因?yàn)樯臣Z日用不匱的源頭在他們的高墻之外。他必須知道：觸及無(wú)限如果將自己封閉在與無(wú)限富有生氣而又純凈的接觸之外，他就會(huì)因生計(jì)和恢復(fù)依靠自身，隨之會(huì)激怒自己而至發(fā)狂，再把自己徹底擊垮到崩潰，自噬其體并不復(fù)存在。失去了整體性作為底蘊(yùn)，人的貧窮還會(huì)喪失一種偉大品格：簡(jiǎn)樸，并由此而變得骯臟污穢、羞愧難當(dāng)。他對(duì)待財(cái)富也不再是慷慨大度，而成了純粹的奢侈揮霍。他的欲求也不再是提升他的生活品味，而只局限在各種追逐里。他們成了自身的終結(jié)者，并在自己的生命中玩火自焚，在血紅的烈焰中兀自吹彈。而后，我們以這種自我表現(xiàn)的方式去驚嚇人而非吸引人。在藝術(shù)中，我們追求著原創(chuàng)而喪失了對(duì)亙古不變、萬(wàn)古常新的真理的審視；在文學(xué)中，我們錯(cuò)失了對(duì)淳樸卻又偉大的人的大一統(tǒng)觀，但卻執(zhí)著于以心理方面的問(wèn)題或情欲的具象化，來(lái)使“人”得以顯現(xiàn)。這種情欲強(qiáng)烈而反常，因?yàn)樗砸环N猛烈、濃艷、矯揉造作的光芒顯現(xiàn)而灼人眼目。當(dāng)人的心識(shí)只限定在個(gè)體當(dāng)下的淺近之處時(shí)，他本性的深層根基就無(wú)法找到其永恒的靈魂。這樣，他的精神就時(shí)刻處于饑餓的邊緣，并以陷溺于刺激來(lái)替代健康活力。到那時(shí)，人類因未能覺察到自己內(nèi)在的洞察力，只憑著自身的小天地而不是與無(wú)限相接的廣闊無(wú)垠，來(lái)測(cè)量自己的崇高偉大；只以位移而不以對(duì)完美的皈依來(lái)評(píng)判自己的行動(dòng)——這一皈依就是躺在星光閃爍的天幕之下，處于創(chuàng)造之舞時(shí)時(shí)蹁躚的律動(dòng)之中。