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在線閱讀《莫言批判》

來源:嘉人網 編輯:Faith
導讀:折磨了中國作家數十年的“諾貝爾文學獎”夢想,就這樣再次以令人愕然的方式變成了現實。“諾獎”終于在頒給曾經是中國人的中國人之后,再次頒給了現在仍然是中國人的中國人。

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在“諾獎”評委會的評語里,“他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品的融合”是一句耐人玩味的話,因為,莫言寫作的所有秘密,就含藏在這句話里,也正是從這句話里,我們可以探知“諾獎”評委們選擇莫言的原因。

莫言用西方人熟悉的技巧,來寫符合西方人想象的中國經驗。他寫人物毫無規矩地亂鬧,寫他們在酒缸里頭撒尿,在娶親路上顛轎,在高粱地里睡覺,——在西方人的想象中,中國文化就是這樣,中國人的生活就是這樣;崇高而詩意的生活,與中國人是無緣的,高尚而美好的情感,與中國人也是無緣的。正是通過一種簡單化的、游戲化的敘事,莫言將中國人寫成了心智殘缺、情感粗糙、行為幼稚的人,寫成了一群對暴力、性、乳房、污穢等充滿病態畸戀的一群人。按照賽義德《東方學》理論來理解,莫言的寫作正是“被某些支配框架所控制”的寫作。在西方的“東方學”的觀念中,“阿拉伯人被構想為騎在駱駝上、專門制造恐怖、長著鷹鉤鼻的荒淫無恥的好色之徒,他們不勞而獲的財富是對人類文明的羞辱。……它不僅認為東方乃為西方而存在,而且認為東方永遠凝固在特定的時空之中”。莫言的小說敘事,也是一種符合西方人的“東方學”理念的敘事。在他的文本里,人物沒有優雅的談吐,沒有得體的舉止,沒有高尚的情感,沒有詩意的想象,沒有智慧的痛苦,沒有健全的人格,——他們只不過是一群落后野蠻、可笑可鄙的“東方人”而已。

莫言的寫作經驗,主要來自于對西方小說的簡單化模仿,而不是對中國“傳統文學”和“口頭文學”的創造性繼承,或者,換句話說,“傳統文學”和“口頭文學”只是其裝點性的外在表象,從西方文學躉來的“魔幻現實主義”才是他敘事的經驗資源。“魔幻現實主義”激活了他的想象力,但也使他喪失了對“客觀性”的敬意和感知能力。他無節制地放縱自己的主觀而任性的想象力。由于一味地根據隨意的想象來展開敘事,所以,在莫言的小說里,就形成了一種違反邏輯和事理的敘事模式,即人物的情感和行為突然變來變去的“瞬間轉換模式”。也就是說,作者常常不是按照人物的性格邏輯和事理邏輯來寫人物,而是按照自己主觀設計的套路來展開敘事。例如,在《天堂蒜薹之歌》里,金菊本來是豁出命來跟著高馬出走的,但是,到了晚上,她的態度卻莫名其妙地發生了變化:“白天的事涌上腦中的幕,過去的事也全都回憶了起來,她對夜恐怖對明天恐怖,她感到自己荒唐,她恨高馬。”在《檀香刑》里,那個叫眉娘的女人,也是這樣喜怒無常,剛才還愛著錢丁,可是,轉瞬間,就不可理喻地對他心生恨意,咬牙切齒起來。

他用西方人熟悉的敘事方式,來敘寫人物的符合西方人想象的行為和心理。例如,在《天堂蒜薹之歌》里,莫言這樣寫高馬向金菊表白愛情前的心理活動:“今天晚上,我一定要抓住她的手!高馬激動地想著,身上泛起一陣陣幸福的涼意。他側目直視著離他三步遠的地方,那里站著四嬸的女兒金菊。我一定要抓住她的手,就像于連·索黑爾在那個乘涼的夜晚里,等待著教堂的鐘聲,等鐘聲敲過九響,就大膽地、不顧死活地抓住市長夫人的手一樣。等張扣的琴聲一響,等張扣唱出第一句歌詞時,我就要抓住她的手,要狠狠地抓住,狠狠地捏住,把她的每一個手指頭都捏遍!她的臉,圓圓的,像葵花盤子一樣圓圓的臉上涂著一層葵花瓣兒般動人的金黃。她身材不高,身材健壯,活像一頭小牛犢子。她已經二十歲了。我該行動了。她身上的熱量已經輻射到我的身上。張扣咳嗽了一聲。高馬向金菊的方向移動了一步。他悄悄地移動,他的眼與眾人的眼一樣,緊盯著張扣。但張扣唱的什么詞兒他卻一個字也聽不到了。”在這里,我們看到了作者對司湯達《紅與黑》的拙劣模仿,對人物心理的簡單而虛假的描寫。其中,像“她身材不高,身材健壯,活像一頭小牛犢子”這種屬于人物心理活動范疇的話語,根本不是人物可能有的想象和判斷,而是作者自己的腔調和話語;至于“她身上的熱量已經輻射到我的身上”的描寫,則是純粹的文藝腔,讀來給人一種夸張而肉麻的感覺。

莫言將拉美作家的“魔幻現實主義”割裂為兩半。他拿來了應變無方的“魔幻”,卻丟棄了帶著血絲的“現實主義”。如果非要說莫言的創作是現實主義的,那也不是一種純粹的、迎難而上的現實主義,而是一種軟弱而浮滑的現實主義。表面上看,他善于發現尖銳的現實問題,善于表現沖突性的主題,然而,如果往深里看,你就會發現,莫言在展開敘事的時候,通常會選擇這樣一種策略,那就是,避開那些重要的、主體性的矛盾沖突,而將敘事的焦點轉換到人物的無足輕重的行為和關系上來。

例如,《蛙》的主題是中國的“計劃生育”問題。這無疑是一個新鮮的、重要的主題,也是很容易引起西方讀者注意的一個主題。然而,莫言卻無意從正面進入,無意通過對真實而豐富的生活細節的描寫,來寫出中國社會生活內里的樣相,而是,將焦點放在封閉的人物的關系和矛盾沖突中,來將生活虛幻化,——這就將敘事的尖銳性鈍化了,就將整體性的沖突性弱化為局部性的鬧劇性場面。難怪這樣一部題材敏感的作品,幾乎毫無“敏感性”可言,絕不會讓任何人覺得“不自在”。莫言小說敘事的平衡術實在太老練了。而真正的現實主義,就其內在的本質來看,是拒絕“平衡”的,而是傾向于選擇一種犀利的、單刀直入的方式來介入現實。莫言拋棄了馬爾克斯的“啄食社會腐肉”的“禿鷲”式的猛烈和凌厲,拋棄了拉美現實主義文學的那種充滿陽剛之氣的犀利和尖銳。

事實上,莫言的“平衡術”遠在王蒙這樣的似乎很老練的前輩作家之上。王彬彬先生批評王蒙“太過聰明”,惹得他老人家很不高興,在幾個地方近乎失態地表達了自己的不滿和不以為然。在我看來,王蒙先生只是顯得“聰明”罷了。他雖然智商很高,但本質上是一個簡單的人,有的時候甚至顯得有些傻,簡直與跟他“素不相能”的“笨人劉老大”一樣傻,簡直可以被并稱為“笨人王老大”。你看,他的《王蒙自傳》,換了一個老奸巨猾、貨真價實的“聰明人”,會那樣寫嗎?會那樣把自己的得意和自負,都不遮不掩地擺放到明面上嗎?會那樣讓自己樂不可支卻惹得不少人怏怏不樂甚至怒不可遏嗎?然而,他就偏偏要這樣寫,——這樣寫固然值得商榷,但也足以見出王蒙心性的單純,足以見出他本質上仍然是一個不懂得世故的文化人,而不是把“平衡術”玩得出神入化的“聰明人”。如此一來,盡管他的文化修養和文學成就,絲毫不比那些很受西方“漢學家”青睞的“五零后”作家低,——他的《紅樓啟示錄》,簡直令人拍案叫絕,幾乎沒有哪個“五零后”作家能寫出那樣的好東西;盡管他的長篇小說尤其是《活動變人形》,一點也不比那些被封為“高峰”和“極品”的作品差,但他卻至今仍然與“茅盾文學獎”無緣。比起既能獲得“茅盾文學獎”,又能問鼎“諾貝爾”的作家來,讀者諸君,你說他——才華橫溢的、出經入史的、幽默機智的、令人欽佩的王蒙老先生——是笨也不笨?

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