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在線閱讀《曾國藩的正面與側面》

來源:嘉人網 編輯:Faith
導讀:《曾國藩的正面與側面》講述了曾國藩跌宕起伏的一生,揭露了諸多不為人知的細節:一生遭遇過的五次重大挫折;與左宗棠的糾結和情誼;一生收入與支出;如何看待風水、相面、算卦和天命等。作者為我們展示了一個正直、清廉、智慧的“圣人”形象的曾國藩,一個矛盾、掙扎的深嵌體制核心的職業官員。透過曾國藩,讀者可窺見中國傳統官場微妙而復雜的“潛規則”與中國特色體制的獨特生存哲學。

 

 

這種心態,常被誤解。

很多人以為他從此黃老之學,變成實用的犬儒主義,一個團團臉脅肩諂笑處處作揖的人。常看書店架子上大字寫著“面厚心黑曾國藩”。

中國人到中年確實常成為道家信徒,曾國藩也一再說老子的話“柔弱勝剛強”,但是什么是柔弱,什么是剛強,對這一點到底了悟到什么程度,往往是人后半生的區分。

曾國荃是其中一種,他是叢林法則的信徒,勸他哥,今日之世界是“勢利之天下,強凌弱之天下”。

有這樣價值觀的人,強時容易魯莽、操切,弱時便一變而為圓滑、退縮。像宏杰寫的從當初那個闖進瓷器店的公牛,變成一個不思進取、明哲保身老官僚,成天求神問卜,不干正事。他晚年任兩江總督,以清靜無為為旨,對外自稱“臥治”,人稱“國荃晚任江督,軟滑不治事,誠無足稱”。

走上晚清官場常見的“多磕頭,少說話”的路子。

老曾對剛柔的理解是不同的,他從沒走到“真偽不辨”的鄉愿上去。

他終生喜愛雄壯之力。人到中年,雖然磨礪性情,“知自己處處不如人”,換一副柔和面貌待人,不肯輕議人非,但一直到他入世極深,勸勉子弟也一直說:“少年不可怕丑,須有狂者進取之趣,過時不試為之,則從此彌不肯為矣。”

不過,人到中年,他對“剛”這個概念也拆碎重組——去忿欲而存倔強,是為剛,“剛非暴戾之謂也,強矯而已……趨事赴公,則當強矯;爭名逐利,則當謙退”。他在道德經的扉頁寫“至剛無剛,至柔不柔”,是說柔的意思不是柔婉取媚。只是“君子無眾寡,無大小,無敢慢,斯為泰而不驕”。

胡適思想上的一次大變化,也因對柔軟與剛強的理解而起。他曾有一段時間深信老子說,“至柔可以克萬物”。后來他在美國之后,有次他去大峽谷,看到很大的瀑布,就對韋蓮司說,你看,水的力量多大啊,因為水在我們中國人心中是特別柔弱的東西。韋蓮司就以典型的美國人精神告訴他,你錯了,水絕對不會因為柔弱才有力量,水的力量是因為有勢能。

老曾不會這么表達,不過,他也并不以為柔弱本身可以制勝,必須飽含雄奇之力。他形容自己的作書之道時,寫過一句話:“寓深雄于靜穆之中。”

雄字須有長劍快戟,龍拿虎踞之象,鋒芒森森,不可逼視者為正宗,不得以劍拔弩張四字相鄙,作一種鄉愿字,名為含蓄深厚,非之無舉,刺之無刺,終身無入處也。

美國傳教士亞瑟·史密斯與曾國藩在同一時期的中國生活,他寫過一本書叫《中國人的弱點》,寫到他對當時中國人的觀察,其中一個強烈的特點是缺乏精確性,中國的“一串錢”永遠不可能是預想的一百文,陜西省是八十三文,直隸是三十三文。“這給誠實的人帶來無窮的煩惱”;“分布在城市邊的幾個村子,跟城相距一到六里,但每個村子都叫三里屯”。

史密斯嘆息這背后不求甚解的智力混沌,“你問一個中國廚師,面包里為什么不放鹽?”答案就一個,“我們在面包里就不放”;問:“你們這個城市有這么多好的冰制食品,為什么不留一點過冬?”答案也只有一個:“不,我們這兒冬天從來沒有冰制食品。”

這位在中國生活了五十多年的傳教士寫道,“一個拉丁詩人信奉一句格言:一個了解事物原由的人,才是幸福的”,如果他住在中國,會把這格言改成“試圖尋找事物原由的人,是要倒霉的”。

這種缺乏科學精神的文化滲透在整個老大帝國,士大夫階層一樣陳腐混沌。胡適批評他們:“宋儒雖然說‘今日格一事,明日格一事’,但他們的目的并不在今日明日格的一事,他們所希望的是那‘一旦豁然貫通’的絕對的智慧,這是科學的反面,科學所求的知識正是這物那物的道理,并不妄想那最后的無上智慧。”

晚清困局,十分被動,華洋沖突不斷。越是這樣的朝廷中,說性理者風頭越足,好空談,好講華夷之辯,好講血性,好以道德和口號救中國。一被動就激進,一保守就頑固。倭仁是當時著名的理學家,他說:“孔門大路,……惟有斂心遜志,亦趨亦步去,知一字行一字,知一理行一理,是要務。”

蔡元培評論過這些掌握著大權的腐儒:“自漢以后,雖亦思想家輩出……而其大旨不能出儒家之范圍,惟用哲學以推測一切事物,往往各家懸想獨斷……我國的哲學,沒有科學作前提,永遠以‘圣言量’為標準,而不能出煩瑣哲學的范圍。……整整四千年的中國教育,除了有過科學的萌芽以及玄學曾成功地站住腳以外,可以說,在實際上絲毫沒有受到外來影響,它僅僅發生了由簡單到復雜的變化。”

一直到老曾與李鴻章這一代,閉著眼睛過不去了,他們身在一線,戰爭是真刀實槍,割地是真金白銀,切膚之痛,知道靠“圣言”救不了世。李鴻章的一句話,足以把儒學從底部掀翻:“孔子不會打洋槍。”

打槍不分君子小人,只靠詳盡“這物那物”的道理。

有了求實一念,人才會從道德制高點上下來,腳踏實地,不激不隨。

咸豐皇帝即位之初,曾讓大家就“用人行政”發表意見,倭仁與曾國藩都上書。倭仁大談“君子小人之辨”,咸豐倒也不糊涂,批了一個“名雖甚善,而實有難行”。

老曾比較實,寫得很具體,認為用人之事大抵“有轉移之道,有培養之方,有考察之法,三者不可廢一”,咸豐批“剴切明辯,切中情事”。

老曾也是理學之徒,理學好以道德分善惡,但他說他看人并不以君子、小人為分,強調他的標準是“曉事”,也就是明白事理。

“不曉事則挾私固謬,秉公亦謬;小人固謬,君子亦謬;鄉愿固謬,狂狷亦謬。”

他這話說得挺狠,有破瓜之快。

我們做記者的,幾年下來,有個變化,以前采訪時總覺得對面是好人壞人,現在覺得只有好事壞事,像老曾說的“天下無一成不變之君子,無一成不變之小人。今日能知人,能曉事,則為君子;明日不知人,不曉事,則為小人。寅刻公正光明,則為君子;卯刻偏私晻曖,則為小人”。

有這樣的立場,才能以事實與證據為準繩,不輕取人,不輕毀人,獨立無懼,確乎不拔。

他說:“故群譽群毀之所在,下走常穆然深念,不敢附和。”

老曾常被人批評“儒緩”,同時期任職的英國人赫德認為他虛得大名,“優柔寡斷”,他也自承“愚”。其實他的本來性情并非如此,是一個“好下斷語”的人。由此及彼,是自我修正的結果。雖然愚也有弱點,左思量,右考慮,甚至有時錯過決斷的最好時機,但自認“愚”也就意味著知道認識事物并不容易,不會對自己不全然了解的事輕易判斷。他看書常常有疑義,寫在卷首頁邊,日久甚至成書。加上他帶兵治事,他看兵書與歷史時,常與現實對應質疑,不拘古人,不泥成法。

加上年事漸長,挺身入局之后,漸漸看到事物本身的復雜性,他曾痛恨“不黑不白”之風氣,強分善惡。但此時就像王小波嘲諷“明是非”者一樣諷刺自己身上的文人習氣,“強分黑白、遇事激揚者,文人輕薄之習、優伶風切之態也。而吾輩不察而效之,動輒區別善惡,品第高下,使優者未必加勸,而劣者幾無以自處”。

曾國藩在舊有體系中成長,但他能夠贊賞西方文明優異之處,“所以卓越古今者,由其每治一事,處心積慮,不達目的決不止”。

他平生以不懂天文算學為三恥之一,不過他有樸素而近科學的“曉事”方式,“一是剖析,二是簡要,三是綜核”。

剖析者,如治骨角者之切,如治玉石者之琢。每一事來,先須剖成兩片,由兩片而剖成四片,四片而剖成八片,愈剖愈懸絕,愈剖愈細密,如紀昌之視虱如輪,如庖丁之批隙導窾,總不使有一處之顢頇,一絲之含混。

這就是他“試圖尋找事物原由”的推理線索,事物的認識越細密,拆解得越精微,精確就是除邪,這也是科學精神的源頭。

這種精神本來就是一種不安的精神,它并不確信現有的答案,不服從于表面的統一,在同質的體系中,一旦遇到障礙,就會迅速提出問題,并且試圖得到更新的答案。

老曾沒有推翻舊有體系的愿望,只是從內部硬硬地另生一枝,讓新的力量盡快生長起來。他在義理、考據、辭章的孔學三門之外,又加上了“經濟”一門:“天下之大事宜考究者,凡十四宗:曰官制、曰財用、曰鹽政、曰漕務、曰錢法、曰冠禮、曰昏(婚)禮、曰喪禮、曰祭禮、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地輿、曰河渠。”

這些多是現實政治的治理科學。

可以看到,這個深嵌在體制核心中的職業官員,要以一種窮根究底的笨拙憨態,扎硬寨,打死仗,從皇家文化中解放出來,從道德誡命中解放出來,開始松綁掙脫,使這一階層開始擁有自己的獨立身份。

曾國藩能成為曾國藩,靠的不是道德勇氣,而是精神上不斷地自我更新,“前世所襲誤者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我創之”。

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