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李歐梵《人文六講》 人文巨擘漫談性靈生活

來(lái)源:嘉人網(wǎng) 編輯:Faith
導(dǎo)讀:在全球化的資本主義時(shí)代,功利與效率至上的工具理性籠罩社會(huì),享樂(lè)和物質(zhì)崇拜的消費(fèi)主義大行其道。李歐梵教授在這樣的大背景下,毅然高舉人文主義的大旗,讓讀者穿過(guò)紛繁的文化“產(chǎn)品”,重拾真正的智慧,重接性靈的生活。

 

精彩書摘

全球化下的人文危機(jī)

當(dāng)藝術(shù)品被商品取代,靈光失效之后,我們的日常生活當(dāng)然也更商品化和物質(zhì)化,甚至有些馬克思主義者認(rèn)為當(dāng)今“人”早已“物化”,人的“主體”也成了“物”的客體,人的地位和消費(fèi)品等同,那么還有什么其他價(jià)值可言?如果人的文化被商品物化后,所謂“人文”(Humanities)的意義也勢(shì)必改寫。

我認(rèn)為目前的趨勢(shì)是一切幸福或快樂(lè)的指數(shù)都以“享樂(lè)”為依歸,而享樂(lè)的原動(dòng)力是欲望,二者皆是物質(zhì)層面的,精神上面的享樂(lè)卻不知何去何從。不少香港人以為,精神的享樂(lè)是屬于文化方面的,休假時(shí)可以去享受一點(diǎn)文化——聽聽古典音樂(lè),或看一場(chǎng)舞臺(tái)表演,或參觀畫展等等。但這類的活動(dòng)形同社交儀式,個(gè)人真正獲得多少文化滋養(yǎng),卻有待商榷。甚至連香港政府也把此類活動(dòng)列入“康文署”:“康樂(lè)”為先,文化在后。“康樂(lè)”和“享樂(lè)”又有何差別?前者健康而后者不健康?

這一切現(xiàn)象,明眼人一看就知,不必我多說(shuō)。問(wèn)題是,我們?nèi)绾伟讶粘I钭兊糜幸饬x,而不完全落入享樂(lè)主義的漩渦?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,不少人的答案是宗教,我也同意。但覺(jué)得宗教之外還應(yīng)該加上一點(diǎn)人文素養(yǎng)和興趣。

然而,當(dāng)我們?cè)诮袢赵偬崞?ldquo;人文”這個(gè)名詞的時(shí)候,聽來(lái)卻顯得空洞,像是陳腔濫調(diào),不合時(shí)宜。因?yàn)橐话闳酥话阉?dāng)成一個(gè)名詞或口號(hào),不再求深入的了解;或者只把“人文”當(dāng)作學(xué)院里面的學(xué)科——如文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)文——與科學(xué)的學(xué)科對(duì)立,也被科學(xué)邊緣化了。其實(shí)(尤其在西方)現(xiàn)代人文傳統(tǒng)的產(chǎn)生是和“世俗化”(secularism)分不開的,“世俗化”就是脫離宗教,回歸塵世。以此生此世為關(guān)注的起點(diǎn)和終點(diǎn),這是經(jīng)由文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸演變的結(jié)果,它特別突出人的價(jià)值和人的主體性。人文的基本涵義就是相信“人可以從自身得到足以過(guò)著美好生活的資源,不需要宗教”(見(jiàn)Richard Norman著:On Humanism)。換言之,人有自我充實(shí)和自求完善的能力,著名學(xué)者泰勒(Charles Taylor)稱之為“self-flourishing”(自我繁榮)。然而,這一切也需要努力,不是坐享其成的。我認(rèn)為當(dāng)今的人文危機(jī)正在于這種坐享其成的態(tài)度,在商品潮流沖擊之下,一般人已經(jīng)不知道如何努力做人了,因此也無(wú)法達(dá)到“自我繁榮”——這個(gè)“繁榮”和賺了大錢的財(cái)富不同,也非金錢可以買得到的,它需要修煉。

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