這種以數字來表示全體國民地位的制度在世界上也屬罕見，它持續了400年后，被進步的拉瑪五世（即朱拉隆功）廢止。但這種嚴密的等級制度給泰國社會造成重大影響，深深地埋下道德觀——即“任何人都具有與自己身份相當的場所（即‘分’），沒有非分之想，應滿足于當下的生活”—— 的種子。

在泰國，面對長輩，在胸口或嘴的高度雙手合十，以示敬禮，這叫作“瓦伊”，這種禮儀稱作哈伊克阿特（向對方表示尊敬）。對朋友、上司、下屬等表示關心（納木查）或同感（亨查）十分重要，為此，自我抑制（薩姆羅瓦姆）就顯得非常關鍵。

在這里，最重要的是恩情（本昆）。獲得財富或權力的人，對不走運的親戚或單位的年輕下屬要像家長一樣庇護他們，這被視為理所應當。在泰國的公司里，從住院費到孩子的學費、安葬費等，上司對下屬要伸出援助之手。“本昆”被看作像零存整取似的東西，接受“本昆”的人們一定要懷著一顆忠誠的心（瓊拉克帕克迪）償還這種恩情。

在這種密切的人際關系中，泰國人盡其所能地利用一切機會——包括成人、結婚、喪葬、祭祀以及贈答等——完善人與人之間的聯系。

領導者的素質是“妥協”

2010年9月，日本海上保安廳在沖繩縣尖閣諸島

即我國的釣魚島。——譯者注一帶以妨害執行公務罪逮捕了中國漁船船長，并對船員進行取證調查。

針對這種情況，中國政府強烈反對并采取了反制措施。迫于這種壓力，那霸地方檢察廳以暫緩懲處的形式釋放了中國船長，讓其回到中國。

關于這個事件，民主黨政權受到嚴厲的批判，認為是“屈服于中國的壓力”。實際上，泰國也與鄰國馬來西亞之間圍繞領海問題發生過相同的爭議。

1995年，馬來西亞政府宣布200海里大陸架為其經濟專屬區，凡在區域內航行的外國船只有義務事先進行通告。泰國領海內的水產資源由于濫捕而逐漸枯竭，泰國的漁民組成大規模的船隊在其他國家的水域進行捕撈作業。馬來西亞對這種如入無人之境的狀況實在忍無可忍了。

在發生沖突最激烈的時候，馬來西亞軍艦與泰國漁船之間發生槍戰，泰國漁民或傷或亡。其結果是，泰國漁民怒不可遏，封鎖了海灣。

對此事件，著名泰國歷史學家尼提·伊奧希翁這樣說道：漁民們的憤怒與其說是朝向馬來西亞政府的，不如說是向不作為的泰國政府發泄的。

到事件發生為止，泰國政府從沒有試圖改善過經濟專屬區的航海權，也沒有表示出解決在他國水域捕撈作業的泰國漁船問題的愿望。而且，即便在發生了這樣的事件之后，也沒有決定是否發出正式的抗議書，對采取怎樣的態度去交涉也遲遲拿不定主意。一句話，泰國政府沒有絲毫的領導力。

不過，伊奧希翁教授認為，這正是泰國文化的本質。因為在泰國的政治中，領導者最重要的素質是“妥協”。

在泰國官場上，性格激烈的人、心地實誠的人、按規律行事的人等是很難晉升到精英階層的。對一般人來說，那樣的性格是一種美德，但極難產生出妥協的氛圍。

在泰國文化中，能夠達到領導者能力的人是“優柔寡斷”的人。也就是說，領導者十分在意與他人的關系，珍視這種關系，不輕易地破壞它。只有這樣，才不會與任何人產生對立，很容易達成妥協。與所有的派系和平相處的能力就是不做任何的決斷。這正是泰國式領導者最重要的素質。

尼提·伊奧希翁,《雖不靠譜，但決不可瞧不起的時代》（NTT出版）

伊奧希翁教授感嘆道：泰國社會里沒有一個人能夠負得起責任。他說：“決斷一件事究竟是否付諸實行，是由沒有實體的‘制度’決定的。”

在泰國的外資企業工作的英國職員對這個特點這樣解釋道：

泰國是一個妥協的社會。失敗者的數量非常少，在對立方面花費時間的情況也很少見。相反，如果是為了尋求一個妥協的方案，他們花費時間之長是令人意想不到的。從積極的角度去看，大家感到都在享受人生，感到這樣的做法于人于己都是很好的……

（但是），這樣做起來非常困難。倘若整個社會必須尋找一種讓所有人都幸福的行為的話，那么，只有將礙事的人拒之門外。

亨利·霍姆斯、斯查答·丹頓塔維,前引書。