漢 娜·阿 倫 特（H a n n ahA r e nd t ）和瓦 爾 特·本 雅 明（Wa l t e rB e njamin）有著共 同 的 流 亡 命 運(yùn) 。他 們 都 是 逃 離 德 國 的 猶 太人，1930年代第一次在巴黎相遇。他們經(jīng)常在多巴斯?fàn)柦郑≧ueDombasle）10號見面，那里是本雅明居住并組織移民辯論會的地方。他們的友誼由此展開，并成為莫逆之交。思想的雄辯不斷交錯于他們的傳記當(dāng)中。在1937年的一封信中，本雅明給阿倫特寫道：“我的喉舌不安分地鬧著想與你爭辯。獻(xiàn)上我所有的友誼”。1940年代初，政治局勢惡化，他們決定嘗試經(jīng)由葡萄牙逃往美國。此時，本雅明將他的部分手稿交給了阿倫特，其中包括著名的《歷史哲學(xué)論綱》（Theseson thePhilosophy ofHistory）。結(jié)局眾所周知，阿倫特抵達(dá)了紐約，而本雅明被邊防警察攔住，在西班牙邊境自盡。

多年之 后的1 9 6 8 年，阿倫 特發(fā)表了一篇 關(guān) 于本 雅 明 的 文 章，以 出 人 意 外的 細(xì) 膩 表 述 ，向 她 悲 劇 般 離世 的朋友致敬。她親密且投 入地講述了 這 位 被 稱 為“ 深 海 采 珠 人”（PearlDiver）的德國思想家的故事。誠如描繪壁畫般，她細(xì)致地描述了本雅明詩意的個性與邊 緣化，與當(dāng)時盛 行的主流觀 念 相比，本雅明完全 是反傳統(tǒng)的。阿倫特還談到了本雅明最后的時光：

1940年9月26日，打算移居美國的瓦 爾 特•本 雅 明 在 佛 朗 哥 控 制 下 的西班牙邊境結(jié)束了自己的生命。原因很多，蓋世太保沒收了他在巴黎的寓所，其中包括他的藏書（那些他能夠從德國帶出來的“更 重 要的一半”）和許 多手稿；此 外他 還 對另外 一半書籍和手稿憂心忡忡，在從巴黎飛往法國未淪陷區(qū)的盧爾德之前，他透 過喬治•巴塔耶把它們存放在了國家圖書館。沒有這些書的陪 伴，他將如何生活？沒有了手稿中浩繁的引文和摘要，他如何生存下去?

阿倫 特 的 敘 述 珍 貴而 觸 動人心，它 拷 問了本 雅 明 的 遺 產(chǎn)。正 如VivianaGravano所言，這個問題讓我們想到，“一旦他失去了對創(chuàng)建自己思想至關(guān)重要的，基于引文寫作體系下的組合能力，本雅明寧愿選擇永遠(yuǎn)消失。換句話說，本雅明認(rèn)為，要想有所表達(dá)，他人的思想不可或缺”。根據(jù)這種詮釋，如果沒有那個豐富的回憶和交叉引用系統(tǒng)，本雅明就無法拯救自己，因為這個系統(tǒng)一直為他的折衷主義思想賦予生命。

畢竟，本雅明是一個引文收集者。引文如稀少而珍貴的珍珠，他從大海深處發(fā)現(xiàn)它們，然后帶回水面。他的重建，基于重組、重構(gòu)、更新的思想碎片；他通過徹底重塑來重新整合，以此揭開這些碎片之間相互的關(guān)系與銜接。在伸手不見五指的世界里，他以靈光尋找連結(jié)，這不尋常的能力讓本雅明成為“星叢”的典范。他把“星叢”這個詞變成了一個哲學(xué)概念。乍看之下，這些浩瀚繁星如原子般分散的存在，卻透過本雅明的洞察變成了共生組合—透過對星叢的頓悟來連結(jié)黑暗的啟明靈光。

對本雅明而言，星叢突如而至，充滿張力。它帶來為本將離散的世界碎片連結(jié)起來的能力：引文塵埃，一觸即發(fā)，熊熊燃燒。

這個星體形象也概括了本雅明和過去的關(guān)系。根據(jù)這位德國哲學(xué)家的說法，歷史不是裝載那些被剝奪了顛覆性指控的遺物的容器，而是富有 想象力的實 踐 儲備。當(dāng)過去的碎片和引文在一個全新的星叢中與現(xiàn)在產(chǎn)生共鳴時，其潛力勢不可擋。“不是過去照亮現(xiàn)在，也不是現(xiàn)在啟明過去；而是，圖像即過去與當(dāng)下于剎那間匯聚而成的星叢”。（瓦爾特·本雅明）

因 此 ，星 叢 思 維 ，意 味 著 捕 捉“一個特定的當(dāng)下時刻和一個同樣特定的過往地點之間”的同步性，“因為只有當(dāng)兩者進(jìn)入‘此時此 地’的星叢時，其相距遙遠(yuǎn)的兩極分化，才會給某個過去和某個當(dāng)下帶來躍動的現(xiàn)實”（G.Gurisatti）。通過這種交匯，本雅明讓世界因新的宇宙觀—一個能夠打破傳統(tǒng)桎梏的前所未知的現(xiàn)實構(gòu)型—而顫抖。

如果有哪位思想家能夠把在時間和空間上如此遙遠(yuǎn)的事物連結(jié)起來，把它們以充滿張力的星叢來重新闡明，那就是瓦爾特·本雅明。對這位“無引文，毋寧死”的人，我深表感激。